说，临终的关怀不但要使令他安详往生，重要的是要提起他的正念，念佛、念法、念僧的心，依止这种善念，能够往生到佛国去。
所以我们的临终关怀是做得比较彻底，还注意到他未来生命的一个去处。
这个理论，我们看《瑜伽师地论》，讲到我们临命终的情况，我们看附表第十三。我们把临命终的情况，做一个解释，根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。
附表第十三、临终一关，最为要紧。
我们临命终的往生有两种情况：
第一个是随业，或者我们讲「随 习」的往生，这是第一种；第二种是在附表第十六面，
二、随念往生。随着临命终起什么念头而往生。
先看第一个随业或者随 习，这个业就是重大的业力。我们看《瑜伽师地论》的说法。
附表第十三——「临终一关，最为要紧。」
（一）随业（习）往生：
「又行善不善补特伽罗，将命终时；或自然忆先所习善及不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令他忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终；谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。」
好，我们加以解释，讲到这个行善不善的补特伽罗。这个补特伽罗就是有情众生，这个补特伽罗指的是「数取去」，就是这个有情，什么叫有情呢？就是他在生命当中数数的取，这个取就是造作业力，他的生命是不断的造作有漏的业力。造作有漏的业力以后，怎么办呢？「去」，不断的去，根据他的业力去得果报，永远不能够离开三界的轮回，没办法，这个补特伽罗。这个补特伽罗他的情况，有善业跟恶业的情况，这个不善就是恶业。这个人总是要死的，将命终时，他死的时候，这个死的时候有两种情况：
第一种、恶业起现行
第一种，就是他恶业起现行。我们看第一个「或自然忆先所习善及不善，或他令忆。」
自然就是说，自然能够忆念过去，在生前所造的善业，或者是不善业。这种情况是这样子，假设我们在一生当中，曾经造作一个很重大的善业或者是恶业。这个重大的业力的定义，一方面是从他的境界，就是你所面对的境界是父母、是师长、是三宝，业力就特别重，不管是造善、造恶，业力都很重。第二个约你这一念心，心力的强弱，我们可以分成三个阶段：
…。。