的关键点就在这个地方。这一段是藕益大师引用这个龙树菩萨《中观论》的颂。龙树菩萨这句话本来是说，“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生”。龙树菩萨这个偈颂的所观境是讲诸法，这个诸法是包括了一切的十法界的染净的色心诸法，那是所有的法都包括了。不过这个地方，藕益大师他不观那么多，只观现前一念的心识，而且还是针对于烦恼；就是我们在烦恼活动的时候，我们观察现前这一念贪爱的烦恼，它是怎么回事？
一、我们先假设它有自性，它是自性有，它不是因缘有，它是自性有。那么它是有自性，这个有自性的一个贪爱的烦恼，这当中有两个可能性：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生，这两种可能性：
有因缘生有三种情况：自生、他生、共生，三种情况：
（1）说它是自生，说我这个贪爱的烦恼是自己生起的，它不必有任何的因缘，那这当中有过失了，就有无穷的过失了。说我也不是一天到晚都起贪爱的烦恼，是偶尔起贪爱的烦恼，如果贪爱的烦恼它能够自己生起自己，那它应该一切时要生起，因为它不必假借外缘；但是这样子的话，这个贪爱烦恼应该一切时现前，但事实上我们贪爱的烦恼，只是在某一种因缘才出现，所以它自生是不能成立的，就它自己能够生起自己，这件事不能成立。
（2）说是自己不能自己生起，那么他生，这个「他体所生」；他体就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他体所生这个地方也有过失，说是为什么他体会生出一个跟自己不一样的东西出来，他体跟自就是不一样？说他生起了你，结果你跟他的体性又不一样，这当然是不合道理的；两个都有自性的东西，他把你生出来了，结果你跟他的体性不一样，那这个就是不合道理。
当然我们也可以从现实的境界来观察，就是，说外境生起烦恼这句话也是不合道理；因为，比如我们打完佛七，我们刚做完定课的时候，我们看到了一个境界，这个境界我过去要看到会发嗔心的，会发脾气的，但是我打完佛七以后，心中有这个正忆念的摄持，欸，我不起烦恼了，心中有这个对治的力量现前，光明的力量现前不起烦恼。所以说外境一定能够生起烦恼，这个是不能成立的。因为有时候我们受到外境的刺激，我们也不起烦恼。同样一个境界，在不同的心情之下，它反应会不一样的，所以他生是不能成立的。
（3）那么自也不能生，他也不能生，两个合起来不能生。就是说这个古德说的，石头榨不出油，沙
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