切诸法本性空寂，就是从自性上来说呢，烦恼根本就没有生起，所以叫无生，“是故知无生”。「本无宗」嘛，本来就没有的，所以这个地方是值得我们注意的。
这天台宗的观心，它就是从这个“一切法自性空，因缘有”，来建立的一心三观。就观照现前一念心性，即空、即假、即中，它那个即假，说是一念心性，具足十法界的功德，这句怎么说呢？智者大师说这个性俱的思想，是「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。说我们现前一念心性，也不是自生，也不是他生，也不是共生，是一切法是无生，从无生的道理当中，建立了十法界的因果；因为一切法无生，所以这念心有成就十法界的可能性，它这个一念心性即空、即假、即中是这样安立起来的。所以“一切法因缘生，自性空”，所以这一念心，具足十法界的德能，即空、即假、即中。这个地方，它是从一种理性上的观察，从它的一个缘起性空上，来观察烦恼是没有真实性的一个如梦如幻的幻相，这是第一个观法。
第二个观法：析空观
第二个观法就比较简单了，就是“析空观”，前面那是一个“体空观”。这个析空观是从空间和时间上的分析，来观察这个烦恼的一个空性。
正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
说“正妄生时”，就是你现在烦恼在活动了：或者是贪烦恼，染着的一个相貌在那个地方活动；或者是嗔烦恼；或者是高慢心，一种高举的相貌在心中一直活动。这个时候你观察你的烦恼，从空间上是“仍不在内，亦不在外，不在中间”。它这个烦恼的空间，就是这烦恼是有自性，有真实的体性，它应该有一个依止的处所。这个处所在哪里呢？
在身内：但是这个身是一个心肝脾肺肾的一个血肉的色法，我们找不到一个染着性在里面活动，找不到。说是在身外：在身外的话，那身心本不相知，说我这个烦恼的心识在身体之外，那这个跟我就没关系了，不合道理。所以说是离开了色身有一个烦恼在外面活动，这是不合道理的，这样两个互不相知，两个没有关系，但是烦恼的活动，我色身感到一个很大的干扰，所以身外是不能建立的。那中间更不可以了，这个中间本身就是矛盾，什么叫中间呢？所以这个地方，不在内外中间，就是我们去寻找这个烦恼的处所是找不到的。
从时间上，我们可以把烦恼的整个活动的情况，分成过去、现在、未来，三个方向来观察：说“未生无住处”，烦恼还没有生的
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