学次第上是三个次第，「信，惭，愧」，这三个是属于成就信心的功德，信心；这个「无贪，无嗔，无痴」的三善根，是属于智慧的功德，成就智慧；「精勤，轻安，不放逸，行舍」这个是属于禅定的功德，信心，智慧，禅定，三种功德；这个「不害」呢是一个大悲心，这是通于前面三个。这是我们在次第上分成三个部分来成就。先看第一个，看这个信。
（三）善十一。 一、信
信。于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。
这个信心的一个相貌，就是「于实德能，深忍乐欲，心净为性」。从它的一个别相来说呢，我们对于三宝的功德，它的一个「实德能」：第一个、它的真实性，我们能够随顺忍可，我们相信三宝是无所不在的，三宝的功德是真实存在的，真实性的一个忍，随顺忍可。
第二个、对于三宝所具足的功德，我们内心能够欢喜好乐，对于这样的广大的功德，我们内心当中有欢喜心，好乐心。
第三个、是能，我们相信我们自己的努力能够成就，所以对于这个三宝，我们自己的能力有一种希望成就的一个希望。
因为我们对于三宝的存在性、功德性和成就性，有这样的信心，我们就来到了三宝的境界。这是对于这个信心的一个别相。从总相来说，就是心净；就是这个信心的主要相貌，就是清净而没有虚伪，没有虚伪相，是一种真实的。
这个地方呢，在《成唯识论》就说了，说所有的善心都是清净，为什么单独在信心这个地方安立做心净呢？这地方解释了，因为这个信是针对不信而安立的，不信的体性就是染污，而信心它有对治不信的这个力量，所以安立做心净，心净为性。
这意思就是说，我们今天或者念阿弥陀佛，或者持大悲咒，这个法本身是具足一种功德力；但是我们内心当中对这个法有怀疑的心，我们这一念心跟法宝接触的时候，就把这个法宝的力量给染污了，使令这个法宝对我们本身有离苦得乐的力量，那种功能力量失掉了。为什么呢？因为我们不信，我们在修习这个法的时候，只是用这个法来让内心止静一下而已，我们并不认为这个法对我们有救拔的力量；不信的缘故，就把这个法宝的力量、功德给染污了，所以这个不信安立做染污。
反过来，我们对于三宝的信心是清净的，能够使令三宝的功德表达出来；一分的信心有一分的功德，十分的信心生起十分的功德。所以这个信心的总相是心净，是清净而无虚伪，是这样安立的。
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