德的境界。
所以唯识学认为，不管是能缘所缘不离开心，它为什么呢？安立一个相分，心外无法。这心外无法是就你个人来说，心外无法；如果你相对别人来说，心外有法。就是说你的法对我来说，那是心外有法，在我心中之外；但是对你自己来说，这一切法都是你的心识所变现的，对你自己来说；你所接触的一切境界，都是你心中的业力和你的分别所创作出来的。但是对另外一个人来说，我在观察你的法，那你这个法是我的心外，那跟我没关系的；但是你单独一个人来说，是心外无法。
所以那个小孩子他把泥土当珍宝，他得到的用真实珍宝供养的功德是一样的。这个唯识学是认为万法唯识，是这样安立起来的；因为能缘的是见分，所缘的相分，都不离开自证分，就不离开心识，是这个意思。
好我们看第三段的结示法要，我们分成两段。
（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内”。说这四分当中，当然是心识，一个心识当中都可以开出四分，我们以第六意识讲比较清楚。就是前面两个见相二分是外在的了别作用，后二自证分和证自证分是内在的体性，先分成体和用的关系。
“初唯所缘，后三通二”。这个初当然是相分，它只是所缘，它不能当能缘；后面三个呢，都有能缘所缘的意思。
这个地方把它再详细解释。“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比”。我们这个地方可以参考左边那个表，四分互缘量果表。
你看相分，它只能够当所缘，它不能去缘见分的，它不能当能缘；但见分、自证分、证自证分，同时也是能缘，也是所缘。比如见分它去缘相分，这个时候它是能缘。
“第二分，但缘第一”，或者是正确的量，或者是非量，或者现量，或者比量。
“第三能缘第二第四”，自证分它能够缘第二的见分，它也能够反过来缘证自证分，也可以。
“证自证分，唯缘第三。”证自证分它只能够缘自证分，它不能缘第二，因为没有作用。
“第三第四皆现量摄”，第三第四的了别性都是正确的，它不会错谬的
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